Agradezco a MONOGRAFIAS.COM y a Rowan de LAS NIEBLAS DE AVALON por la publicacion de este ensayo

IMPORTANTE: Este ensayo NO POSEE LOS ACENTOS CORRESPONDIENTES AL IDIOMA ESPAÑOL. Los acentos han sido escritos con un TECLADO ITALIANO, por lo tanto se encuentran al revès!!!

Introducciòn

La Civilizaciòn Etrusca es una de las màs fascinantes de la penìnsula itàlica y al mismo tiempo la que màs despierta dudas y contradiciones, sobre todo debido al "dilema de sus origenes".

Las fuentes que nos permiten conocer como era la vida de este pueblo son varias: desde las narraciones de històricos griegos, como Erodoto, Ellanico de Mitilene y Anticlide, hasta los descubrimientos arqueològicos que permitieron (y permiten) reconstruir la sociedad de la antigua Etruria. A diferencia de estas últimas, las fuentes griegas son contradictorias. Algunas de ellas describen a este pueblo como “pacìfico y religioso” y otras como “guerreros y piratas”. Por fortuna esta contradicciòn puede explicarse en manera sensilla: basta pensar que los orìgenes de esta civilizaciòn se remontan al siglo IX a.C. y que la misma comenzò a ser “absorbida” por Roma en el año 396 a.C. (con la conquista de la ciudad de Veio). Por lo cual podemos hipotizar que, en ese extenso arco de tiempo, la sociedad etrusca haya sustituido un posible comportamiento “amigable” por uno “guerrillero”. Despuès de todo no serìa una cosa extraña, visto los continuos conflictos con Roma (debido a la expansiòn del Imperio) y las luchas con los griegos por el dominio del mar.

1. El mito de los orìgenes

Al igual que muchos històricos creo que una civilizacòn debe ser estudiada en forma “cerrada”, esto significa analizarla cuando la misma presenta una formaciòn homogènea y cuenta con una propia cultura. Si comenzamos a indagar sobre sus orìgenes serìa un trabajo infinito que seguramente nos llevarìa a la prehistoria.

Según Erodoto los etruscos llegaron a la penìnsula itàlica desde Lidia: durante el siglo XIII a.C. la mitad del pueblo que allì habitaba partiò en busca de nuevas tierras bajo la guìa de un tal Tyrsenòs. Cuando llegaron a las costas italianas todo el pueblo cambiò el nombre hacièndose llamar Tirrenos (en honor de su caudillo).

Existen otras versiones antiguas sobre los posibles orìgenes etruscos pero para no confundir al lector considero que la leyenda de Erodoto sea suficiente.

Para concluir este “problema” es necesario aclarar que, si bièn la mayorìa de los arqueòlogos no està de acuerdo con las teorìas que ven al pueblo estrusco como “externo” a la penìnsula itàlica, la duda no los abandona por completo pues el grande dilema de la lengua no queda del todo claro. Si los etruscos eran realmente un pueblo itàlico (como los latinos, los umbros,etc) por què su lengua se presentaba isolada respecto a las demàs? Tal vez los nuevos descubrimientos arqueològicos puedan darnos pronto una respuesta.

2. La sociedad

2.1 Una organizaciòn matriarcal?

Muchas personas estan convencidas que la sociedad etrusca presentaba una organizaciòn matriarcal, pero esto no es cierto, aunque el rol de la mujer en Etruria era importante.

Este error se debe a la mala interpretaciòn de los escritos antiguos, visto que la mujer etrusca ocupaba en la sociedad un lugar privilegiado respecto a las mujeres griegas y romanas y, como consecuencia, los històricos de la època veìan el matriarcado donde en realidad no existìa. Para dejar aún mas claro el concepto, imaginemos que cosa pensaria el Emperador Augusto sobre la sociedad moderna: probablemente dirìa que las mujeres tienen muchos privilegios (sobre todo en la participaciòn polìtica) y pensarìa que nuestra sociedad es gobernada por el sexo femenino...cosa absurda, si pensamos que aùn vivimos en una sociedad patriarcal.

En la antigua Roma, y en Grecia, las mujeres se dedicaban sobre todo a la familia, con escasa participaciòn en decisiones polìticas y sociales. Rara vez una mujer casada asistìa a espectàculos públicos sin su marido, cosa bastante común en Etruria.

La importancia de la mujer etrusca se evidencia sobre todo en los afrescos encontrados en las necròpolis y en la pintura en general. En figuraciones de cenas, fiestas, escenas de vida pública y privada, la mujer casi siempre es presente. Recordamos el magnìfico sarcòfago de los esposos descubierto en Cerveteri, donde hombre y mujer son representados con las mismas dimensiones, lo cual indica la igualdad.

2.2 La jeràrquia de las clases sociales

La impresiòn que nos dan las antiguas escrituras griegas es que en la sociedad etrusca existian dos clases sociales en continua lucha. Según esta versiòn, a una potente clase aristocràtica, se opone una clase de clientes, siervos y esclavos. Es probable que en sus orìgenes presentara una conformaciòn de este tipo, pero debemos recordar que todas las sociedades cambian con el pasar del tiempo, la economìa evoluciona y con ella los roles sociales.

Dejando de lado el problema de las clases, podemos afirmar que la base de la sociedad etrusca era la familia de tipo tradicional compuesta por marido y mujer.

A partir del siglo VII a.C. los pequeños pueblitos comenzaron a unificarse y el poder comenzò a identificarse con la propiedad. Nacen asì pequeños grupos de familias dominantes que se apropian (muchas veces con la fuerza) de grandes porciones de tierra para fundar las bases de su rango. Desde este momento comienzan a formarse grupos de clientes, formados por personas que, renunciando a sus derechos, se ponen al servizio de un Potente en cambio de protecciòn y asistencia.

Cada comunidad reconoce un capo, el cual posee el poder econòmico, polìtico y religioso.

Si bièn el clientelismo se afirmò en Etruria del norte y en las ciudades “internas”, en Etruria del sur y en las cercanìas de la costa, comenzò a nacer una clase social intermedia, gracias al progreso de las actividades productivas. A esta clase social, a la cual podemos definir “abierta”, se agregaron artesanos griegos e itàlicos.

Queriendo reivindicar sus derechos esta nueva “burguesia”, organizò manifestaciones populares y luchas internas que, en el siglo IV y III, turbaron la vida de las ciudades y contribuyeron al un lento declino de Etruria.

2.3 La producciòn y el comercio

El hecho que las diferentes ciudades etruscas no estuvieran unidas bajo un mismo poder, pues cada una tenìa su propio gobierno, sus relaciones comerciales,etc. se debe tener en cuenta cuando se habla de la producciòn y el comercio. Pues muchas veces al declino econòmico de una ciudad corresponde la grandeza de otra.

Los etruscos se dedicaban a la agricultura, pesca, crìa de animales, elaboraciòn del metal y ceràmicas.

A partir de la mitad del siglo VIII a.C. comenzaron a comercializar metales con los griegos, con los cuales (decadas despúes) comenzaràn las rivalidades por el dominio del mar.

3. La religiòn

Creencias complejas y fascinantes forman parte de la religòn etrusca. Ya en època antigua griegos y romanos se entusiasmaron con las pràcticas rituales de este pueblo, y los “adivinos” etruscos fueron muy populares en la antigua Roma.

Es importante tener presente que, a causa de la pèrdida de la literatura religiosa original, mucha de la informaciòn que se posee llegò hasta nosotros gracias a los autores de la època, los cuales nos cuentan los hechos desde su punto de vista personal.

El pueblo etrusco creìa que los dioses intervenìan en todos los aspectos de la vida terrena, por lo cual qualquier evento (bueno o malo) era una obra divina. Como si esto no fuera suficiente, trataban de anticipar la voluntad de los dioses para satisfacerlos, lo cual llevaba a una completa anulaciòn de la persona humana, ya que la vida de un etrusco dependìa del “humor” de los dioses. Por este motivo las artes divinatorias eran de extrema importancia. La interpretaciòn de los rayos y la lectura de los òrganos de animales sacrificados (especialemnte el hìgado de las ovejas), eran indispensables.

Pero esta obsesiòn religiosa se extiende ademàs a otros aspectos de la vida, como por ejemplo la construcciòn de las ciudades, las cuales debìan ser edificadadas (y destruidas) en momentos bièn precisos.

3.1 La concepciòn de la divinidad

Las divinidades etruscas, en sus orìgenes, eran seres sobrenaturales no bien definidos. Indeterminable es el número, el sexo, la funciòn especìfica, y la apariencia fìsica. Entre los siglos VIII y VII a.C. se comienza a asimilar la idea antropomorfa de las divinidades griegas y las mismas son comparadas con las del Olimpo. De este modo Tin (o Tinia) corresponde a Zeus, Turan corresponde a Aphrodìte,etc. Por lo cual podemos afirmar que de la influencia griega fue fundamental y a partir de ese momento comenzaron a crearse estatuas representativas de las divinidades.

3.2 Los libros sagrados

Sabemos que las disciplinas adivinatorias fueron recogidas en tres grandes grupos de libros que, desgraciadamente, no llegaron a nuestras manos. Los tres libros sagrados eran: Aruspicini, Fulgurales y Rituales.

Los Aruspicini recogìan la informaciòn necesaria para saber interpretar los òrganos de los animales sacrificados, los libros Fulgurales enseñaban la interpretaciòn de los rayos, y los Rituales tenian “consejos pràcticos” acerca de como comportarse en la vida pública y privada y la organizaciòn de ejèrcito, ademàs de contener otros libros, llamados Fatales, que merecen un capìtulo a parte.

Antes que nada vale la pena aclarar que la palabra fatales se entiende como “relativa a los hechos” y nada tiene que ver con nuestro moderno concepto de fatal (tràgico). Según la teorìa de estos libros la vida humana se divide en perìodos de siete años, y el último año de cada perìodo es un momento crìtico. Por este motivo se debe dedicar particular atenciòn a la voluntad de los dioses.

Solo hasta la edad de setenta años un individuo podìa realizar ritos y ofrecer dones a las divinidades, una vez pasados los setenta el individuo ya no poseìa alma, por lo cual cualquier tipo de peticiòn u oferta era ignorada.

El destino de las ciudades tambièn tenìa sus reglas, los dioses anunciaban con señales cuando la vida de una ciudad debìa llegar a su fin, aunque se podia obtener una especie de pròrroga realizando fiestas con cantos, bailes y sacrificios de animales.

3.3 La muerte

Antes de que se afirmara en concepto de mas hallà (que demuestra una clara influencia griega), las cosas eran bastente diversas. Los etruscos tenìan ideas similares al resto de la civilizaciones pre-clàsicas del mediterràneo, que nos llevan a un concepto primitivo. Se creìa que la persona difunta continuaba con sus actividades diarias en otro lugar, podemos decir que “sobrevivìa” en la misma tumba. De aquì nace la necesidad, por parte de sus familiares, de asegurar para el muerto una “buena vida” dejando un buen ajuar fúnebre. La posibilidad de realizar una secciòn con objetos preciosos, diseños y afrescos, era legada a las posibilidades econòmicas de la familia y al rango que el muerto ocupaba en la comunidad. Joyas, alimentos, bebidas, armas, y objetos decorativos, no faltaban en las tumbas de las clases mas privilegiadas.

Por otra parte los juegos, las luchas, y los cantos eran dedicados a los muertos para transmitir la fuerza y la vitalidad de los vivos. Los etruscos utilizaban la cremaciòn (en un primer momento), lo cual puede parecer contradictorio si consideramos que creian que el muerto continuaba su vida en algún otro lugar.

Cuando en el siglo V a.C. se difunde la supersticiòn griega del mundo de los muertos, el cual esta poblado de demonios y donde el alma debia vivir por siempre, comienzan a nacer pràcticas para obtener el perdòn realizando sacrificios en honor de los dioses de los ìnferos.

3.4 Pura formalidad

Que la religiòn regulaba todos los aspectos de la vida en Etruria creo que quedò claro. Lo que no se dijo es que, debido a la constante repeticiòn de ceremonias y ritos magico-religiosos, estas pràcticas se transformaron en puro formalismo.

Este aspecto no fue identificado por los escritores antiguos, por lo cual el pueblo etrusco viene definido como <<religiosìsimo>> por escritores como Servio. La verdad es que las clases dominantes, para conservar su poder y su rango privilegiado, necesitaban mantener el òrden de la tradiciòn etrusca.

3.5 Los sacerdotes y la polìtica

Al parecer el tema polìtica-religòn es tan antiguo como el ser humano! Los sacerdotes estavan directamente relacionados con el gobierno y la magistratura, organizados en colegios cuidaban los libros sagrados.

Existìan diversos tipos de sacerdotes y cada uno tenìa su materia de competencia. El primer lugar lo ocupaban los Haruspex (en etrusco netvis), que se dedicaban a leer los òrganos de los animales, y los Fulguratores, que se dedicaban a leer los rayos.

Estos sacerdotes tuvieron gran èxito en Roma y eran consultados no solo por el pueblo tambièn por la clase aristocràtica. El emperador Claudio, en el 47 d.C. definiò en un discurso la disciplina etrusca como <<la màs antigua de Italia>>.

4. El “arte” etrusca

El “arte” de los etruscos tuvo una fuerte influencia del arte griega. Muchos autores modernos han sugerido de sustituir el concepto arte etrsuca, por el de artesanìas etruscas, entendiendo con èsta una expresiòn de caràcter popular.

En realidad la “producciòn arìstica” estava legada a la vida cotidiana y siempre vinculada a satisfacer las exigencias de esta, puès no fue creada con fines exclusivamente estèticos (salvo la oreficerìa de bronce).

El arte en Etruria se divide en cinco perìodos: Villanoviano (950-650 a.C.), Orientalizante (700-600 a.C.), Etrusco Arcaico (600-450 a.C.), Clàsico (450-225 a.C.) y Elenìstico (225-30 a.C.).

Perìodo Villanoviano

La producciòn de ceràmicas (y el arte en general) presenta un caràcter primitivo, fruto del gusto espontàneo del artista, similar al resto de la producciòn de los demàs pueblos itàlicos.

Perìodo Orientalizante

Como fruto de la navegaciòn y del comercio con griegos y fenicios, el pueblo etrusco asimila una parte de estas culturas. La producciòn de ceràmicas (y los afrescos de las tumbas) se volviò una especie de imitaciòn, sobre todo griega. Por lo cual no se formò una propia tradiciòn artìstica local.

Perìodo Arcaico

Puede ser considerado el perìodo de maxìma expresiòn, vienen creados objetos de bronce de gran calidad (figuras de animales en particular). En Tarquina iniciò una gran producciòn de tumbas con realizaciòn de afrescos y grandes esculturas en piedra.

Perìodo Clàsico

Notable reducciòn de la producciòn arìstica, debido a la conquista de Etruria de parte de Roma y a la interrupciòn gradual de los contactos con Grecia. De todos modos, en este perìodo encontramos la mejor producciòn de sarcòfagos en piedra.

Perìodo Elenìstico

Ultima etapa de esta civilizaciòn, que viene “absorbida” completamente por Roma. Producciòn de ceràmica en serie e influencia girega en el campo de la oreficerìa.

4. El Bucchero

Particular atenciòn se debe dar a un tipo de ceràmica llamada Bucchero, considerada tipicamente etrusca. Se trata de objetos de color negro, debido a un particular tipo de cocciòn, realizados entre los siglos VII y V a.C. Los primeros ejemplares fueron fabricado en Cerveti, Veio y Tarquinia. Durante el siglo V a.C. el mismo comienza a perder la calidad y asume un color girs opaco.

5. La decadencia y el final de Etruria

Con la conquista romana de la ciudad de Veio (396 a.C.), iniciò la decadencia de el pueblo etrusco. La situaciòn se agravò con las luchas internas entre la “burgesìa” y la clase aristocràtica. A partir de este momento entre etruscos y romanos se estableciò un clima de recìproca ostilidad. Las luchas por el dominio de los territorios duraron casi cincuenta años, terminando con la derrota de Etruria.

Protagonistas de este encuentro belicoso son las ciudades del sur, mientras que las ciudades del norte luchaban contra la expansiòn de los celtas (o gallos, según los romanos).

En el año 283 a.C. en las cercanìas del Lago Valdimone (Orte), con el apoyo de un ejèrcito celta, combatieron su última batalla que se conclude con la derrota. Las ciudades del norte realizan las tratativas de paz con Roma, la cual reconoce su “independencia” y un estado jurìdico de ciudades aleadas. Este pacto se concluirà con los continuos pedidos, de parte de Roma, de hombres para alistar el potente ejèrcito y conquistar nuevas tierras.

A partir de este momento la cultura etruscana es suplantada, por la cultura romana y cuando la lengua oficial pasò a ser el latino, la “muerte” de este pueblo fue inevitable.

FUENTES: GLI ETRUSCHI FRA MITO E REALTA' (ROMOLO A. STACCIOLI), ETRUSCHI (MAURO CRISTOFANI)